Born into Brothels
Posted by Mosaicos on jueves 25 de junio de 2009El discurso como determinante de las construcciones sociales del pensamiento.
por Vanessa Ross
En el discurso se constituye la sociedad y la cultura, por lo cual es una forma de acción social, que mantiene y establece cierto orden que permite un adecuado comportamiento de parte de sus miembros, es decir señala que cosas deben cumplirse por obligación y cuales por costumbre o más bien tradición…
Tanto los miembros, las acciones y los contextos son construcciones mentales y sociales, las identidades de los miembros de grupos sociales se forjan, se atribuyen y son aprehendidas, por lo cual no solo sociales sino también mentales.
Los contextos son constructos mentales (modelos) porque representan lo que estos sujetos generan a partir de su lenguaje y lo que construyen como relevante en la situación social actual. La interacción social en general, y la implicación en el discurso en particular, no presuponen únicamente representaciones individuales tales como experiencias, sino mas bien globales, en donde se reúnen formas de vivir que han mantenido el funcionamiento sistematizado y organizado de esta sociedad, en donde lo fundamental es sobrevivir y mantenerse económicamente sacando beneficio de todas las oportunidades presentes por muy precarias que parezcan, y en donde muchas veces no consideran la vulneración de los derechos de los niños (Enviarlos a trabajar, dejarlos sin educación, asignarles tareas domesticas como el cuidado de hermanos o simplemente la exigencia de llevar dinero a casa) , ni la violación de los derechos civiles ( realizar trabajos ilícitos, que son sancionados por la ley).
Es la cognición personal y la social el nexo que mantiene la unión de estos actores sociales para relacionarse entre ellos mismos con sus acciones para de esa forma identificarse de otros grupos y con otras estructuras sociales, donde muestran su actuar, su discurso entre ellos y a otras culturas.
Existen representaciones que son compartidas por este grupo social, tales como el conocimiento, las actitudes y las ideologías que mantienen estos sujetos para continuar siendo considerados e identificados por los otros, que son todas las personas que se mantienen fuera de este medio.
Es el discurso el que esta involucrado directamente en esta reproducción del poder social de las familias, específicamente lo que vuelve vulnerable la vida de estos niños, obligándoles a cumplir ciertos mandatos, que han sido predefinidos por generaciones y mantienen viva esta cultura en la cual están insertos. Es el poder social quien ejerce un control y ordenamiento del grupo social, que permite a los sujetos tener acceso a recursos como el dinero, el estatus, la fama, el conocimiento y la información.
El hecho de que mantengan su forma de vivir se fundamenta en la influencia que reciben por parte de su medio, el cual controla sus acciones y también las justifica siendo esta la única manera que tienen para resolver y actuar en la vida, ya que es el lenguaje una de las principales fuentes de conocimiento, específicamente su habla nos entrega información acerca de su discurso donde se fundamentaría el control ejercido de forma indirecta y las acciones de estas personas que usan herramientas como la persuasión y la manipulación para la prevalencia y justificación de su cultura social.
Los géneros suelen del mismo modo tener esquemas convencionales que consisten en varias categorías. En este caso son las mujeres quienes generan un dominio que seria definido como el ejercicio ilegitimo del poder en donde justificarían la forma de vivir y mantendrían una actitud pasiva frente al paso del tiempo, sin considerar la modernidad, la tecnología ni mucho menos la educación, mas bien lo aprecian como una desventaja que les provocara conflictos económicos al no recibir el supuesto aporte monetario que estos niños deben llevar a sus hogares, ya que son valorados por su fuerza laboral ya que serán los encargados de mantener a sus padres cuando estos ya no puedan ejercer el trabajo.
En este Discurso se puede graficar el pensamiento de una de las niñas “Yo nunca pensé en hacerme realmente rica, aun siendo pobre puedo tener una vida feliz, es preciso aceptar que la vida es triste y dolorosa”, en este discurso queda manifestado que no consideran el acto de superación como valido mas bien se quedan con una actitud conformista frente a lo que les ha tocado vivir, no considerando la opción de hacer algo que las saque de esa condición, saben que su futuro no variara que terminaran al igual que sus madres, tías, abuelas, y pese a no mostrarse felices lo aceptan y lo esperan pacientemente, son niños pero que no tienen una inocencia con respecto a lo que hacen sus familias, es importante señalar que la mayor parte de nuestras creencias sobre el mundo son adquiridas por medio del discurso.
El control discursivo proveniente de esta sociedad al no tener otro referente ni otra alternativa, ni otra opción que escuchar, conocer, ni otras creencias para evaluar otros discursos, mantiene la prevalencia de sus conocimientos, pero existen excepciones en este caso la llegada de una fotógrafa que motivada por el compromiso adquirido con estas mujeres que trabajan en estos burdeles intenta conocer acerca de su realidad, pero sin saber mucho cual será su aporte decide conocer a los hijos de estas mujeres quienes poco a poco van conformando nuevas ideas acerca de la cultura en la cual están insertos, es en ese momento donde son capaces de admitir que desean algo distinto para sus vidas, y donde pueden criticar y reconstruir la forma que tienen de percibir su entorno, en este caso puntual es la fotografía quien los hace constructores de su propia historia, en donde nos dan a conocer su vida, donde se reflejan sus emociones, sus pensamientos, deseos, anhelos y mas grandes sueños.
Es la misma fotógrafa quien reconoce no contar quizás con las herramientas adecuadas que permitan ayudar a estos niños, y muestra miedo de no poder hacer nada, que incluso el ayudarlos a recibir educación no servirá de nada, pero sin ayuda están perdidos. Su objetivo será sacar a los niños de los burdeles, y enseñarles a ser capaces de aprender a ver el mundo (Su realidad) a través de sus ojos, por medio de la fotografía.
Uno de los niños al ser entrevistado confiesa que el fotografía para mostrar como viven las personas en esta ciudad, donde comenta “aquí las personas viven en el caos, en el campo la gente vivirá en casas de barro, pero son más felices, nadie vive en tanta inmundicia como en nuestro país, donde quiera que halla platos sucios, encontraran zapatos al lado, en ningún otro país he visto eso. Por eso me gusta la fotografía quiero mostrar el comportamiento del hombre”.
Pensamiento de uno de los niños con respecto a una niña; “Me gustaría poder llevarme a Puja de aquí, cuando crezca terminara en las calles, usara drogas y robara dinero a las personas”.
Una niña comenta lo que opina de su madre: “La quiero pero a veces dice cosas muy crueles, pero no me importa después de todo es mi madre, se bien en lo que ella trabaja y me siento mal hablando de estas cosas, no quiero decirlo pero mientras mas crezco, mas vieja se vuelve mi mama, un día ella va morir, tengo una hermana pequeña tendré que cuidar de ella. No hay nada llamado esperanza en mi futuro”.
Un niño expresa: “Los hombres beben y después van con mujeres, y les dan dinero y pasan tiempo con ellas, algunos hombres beben y no pagan es necesario ir detrás de ellos y ser duros, porque eso es todo lo que tenemos, otro hombre envicio a mi padre a fumar hachis, en el pasado mi padre era un hombre bueno, aun así intento amarlo aunque sea un poco”.
Es en la memoria personal donde los niños son capaces de reunir sus creencias personales, donde sacan a la luz sus conocimientos y opiniones acerca de su vida, y al mismo tiempo de la situación comunicativa en conjunto con la memoria social donde complementa sus creencias comunes con otros sujetos pertenecientes a su misma cultura llamados también representaciones sociales en donde las opiniones son creencias centradas en valores y normas. Estas al ser compartidas socialmente influencian también sus creencias personales sobre los acontecimientos o construcciones de su realidad.
Cuando logramos influenciar las creencias socialmente compartidas de un grupo social es decir sus conocimientos y actitudes, se puede controlar indirectamente las actitudes de sus miembros y así gestionar un cambio que oriente la generación de una nueva percepción acerca de su vida, en donde llegue el sujeto a reflexionar acerca de sus costumbres, su forma de vida y donde el eje fundamental será hacer conciente a los sujetos de otras realidades que le permitan innovar, avanzar y perfeccionar sus conocimientos, en este caso es la fotografía quien les entrega un reflejo de su sociedad a los niños y en donde ellos se sienten libres y pueden expresar lo que les ocurre y además donde reciben el apoyo de otras sociedades que incentivan su participación en ellas, generando un cambio, ya sea favorable o desfavorable, en donde se les permite escoger una elección de su futuro, donde no siempre la experiencia logro un cambio real, pero al menos pudieron vivir la experiencia de conocer otra forma de relacionarse y de percibir el futuro.
Análisis del documental "Nacidos en los Burdeles".
por Paulina Bastías
A continuación se intentará descifrar a través de un análisis crítico del discurso y por medio de la investigación de campo, llamada etnografía, documental que muestra la “realidad” que viven niños y niñas en la “zona roja”, llamada así, a la zona perteneciente al comercio sexual, donde viven prostitutas en Calcuta, una cuidad de India, de extrema pobreza. De Zana Briski y Ross Kauffman. Briski, una fotógrafa británica, que documentó la vida de ocho hijos de trabajadoras sexuales de Sonagachi y su lucha por superarse a través del arte.
Las comunidades entre la violencia y la supervivencia
La representación de la realidad que tiene cada niño es vista a través de un lente o cámara fotográfica que captaron una parte de su vida. La visión de los niños no puede ser comparada a la de un adulto, si bien estos tiene un alto grado de conciencia de la situación que viven allí, las niñas saben que su destino será la prostitución y que a pesar de eso, les gustaría estudiar y ayudar a sus familias a salir de ahí.
La comunidad y cada uno de los que viven en esta zona pertenecen a un espacio propio, conformando un sistema de creencias que ha originado costumbres y comportamientos que les son medios para la supervivencia. Respondiendo a: “alguien tiene que hacer este trabajo”.
La forma de vida: niños que no van a la escuela y deben trabajar desde pequeños, consiguiendo el sustento para su hogar, que cuidan a sus hermanos pequeños, va en función de la supervivencia, y son parte de las costumbres y comportamientos que se viven con cierta resignación, pudiendo seguir de generación en generación Esto ha ido en atentado contra los derechos básicos de los niños, contra la vida digna de pequeños seres débiles y vulnerables.
El sistema inflingiendo el poder y la discriminación
En los burdeles estos niños son influenciados por el poder de sus padres y estos por el poder que ejerce el sistema, provocando un círculo vicioso que ha permitido que de generación en generación, estos niños continúen el ejercicio de la prostitución como método de trabajo, validando y construyendo la realidad a través de la “palabra”, palabra a gritos que ordena a estos niños a trabajar para subsistir; creando representaciones que permiten la conciencia que tienen de los otros, de sí mismo y del mundo que les rodea y que ven lleno de frustraciones e injusticias. Esto provoca la explicación que los niños dan con tanta reflexión y sentido a partir de lo que perciben y vivencian.
Estas explicaciones forman parte del consenso que constituye la cultura del grupo. “Es lo que les ha tocado vivir”, donde no se ve el ejercicio de la justicia.
Y es lo que al sistema le queda conveniente, ejerciendo un control que domina a este grupo de personas, no existe medidas que protejan a estos niños del contexto en el cual viven y les controla, sus creencias y acciones están “validadas” cuando existe poder y provecho por parte de grupos dominantes, como el sistema, esto es visto porque no se respetan los derechos humanos, como es el trabajo en menores y la prostitución como hecho coercitivos, violando y abusando la dignidad de los menores.
Además se contribuye a la desigualdad social, que provoca discriminación, aún incluso en las escuelas religiosas que no aceptaban a niños que son hijos de prostitutas.
Una mirada desde los ojos de los niños.
Imágenes de vida a través de un lente que interviene en esta realidad, como una turista investigadora, que les brinda a los niños un nuevo conocimiento a sus mentes: la fotografía. Lo utiliza muy bien como herramienta y alternativa para construir con los niños una nueva oportunidad que les brindará un posible futuro impensable para este mundo al que pertenecen. Ella tiene un rol participante que entrega su propia representación mental: su conocimiento sobre fotografía, su ideología sobre la educación en los niños y su mirada proveniente de otra realidad que hace clic con la de los niños, pero que les posibilita el observar un poco más allá de la zona y el espacio donde viven. Aunque ellos no hayan podido salir del mundo donde vivían, ella les abrió una puerta a un mundo desconocido, del que ellos también fueron participes con sus fotos.
Descripción del escenario. Mapa de una realidad construida
El escenario descrito es de pobreza y marginación, apartado de la moralidad y las buenas costumbres, donde lo profano es de un bien común. Se maneja dinero a cambio de sexo sin amor. Si bien a cualquiera podría parecer una realidad negativa y mala, para este sistema humano no se le ha otorgado la característica de ni bueno ni malo, sino que es por si mismo, lo que vemos. Una realidad construida para sobrevivir, se tiene a partir del comercio sexual, se vive y se trabaja en un mismo lugar, esta costumbre legitima el trabajo y esfuerzo que deben realizar estos niños, en menoscabo de su infancia sana y feliz.
Este espacio configurado mayormente por mujeres y niños, tiene un gran dominio de madres y abuelas que son fuentes de discurso fehaciente y creíble para sus hijos, y mientras más poder y experiencia den a conocer, incluso lo pueden ser para otras mujeres de la comunidad. Es así que los niños tienden a aceptar las creencias y actitudes que brindan estas fuentes de poder, aún cuando estos niños pretenden desafiar o creer que la educación es importante para ellos su propia estructuración y representaciones en torno a la familia y el apego hacia esta influye en su pensamiento, provocando un choque con el cambio y habilitando la mantención de su estilo de vida, apegado a la familia constituyente.
Ya la opción de acceder a esta zona fue obstaculizada, el acceso al trabajo con estos niños, el incluirlos a la escuela y el tratar de sacarlos del país nos habla de la compleja organización social que es este lugar. Es por eso que Zana forma parte de sus vidas y el documental es sobre estos ocho niños, sus formas de relacionarse, sus juegos, penas y alegrías, y ella influyéndose recíprocamente minuto a minuto mientras vivió con ellos.
Análisis de la Película “Nacido en los Burdeles”
por Claudio Opazo
Esta película – documental muestra la vida de las mujeres que dedican su vida a la prostitución y sus hijos. Esta profesión es ejercida en el sector de la India denominado: “Distrito de la luz roja”. La autora y que se inserta en la vida de estas mujeres y sus hijos (o niños que trabajan para ellas), es fotógrafa, interesada en conocer – en primer momento – la vida de las mujeres, esto a través de las imágenes (fotografiadas en su cotidianeidad) para poder mostrar al mundo un pedazo de realidad, la realidad que rodea a estos seres humanos.
La fotógrafa, Zana Briski, llega en primer lugar a reflejar la vida de las mujeres de uno de los barrios más oscuros de Calcuta, en la India. Al no poder ingresar, ya que las características del negocio y las normas implícitas de la labor de las mujeres (comercio sexual) impedían el acercamiento de la fotógrafa, ésta se encariña con los menores, a los cuales busca enseñarles que “Vean el mundo a través de sus propios ojos”. Briski les da cámaras fotográficas a los menores, e implícitamente les invita a observar su entorno, que muchos negarían aceptar y bloquear de su vida y experiencias (sobre todo por las condiciones de insalubridad de la vida), de la mano de la expresión artística, de la apreciación de la realidad a través del mágico mundo de la interpretación de la realidad, de explorar sus sensaciones de las imágenes captadas por ellos mismos. La historia culmina con uno de ellos, Avijit (menor con un talento artístico innato, con la capacidad de ampliar su visión de mundo a partir de su representación del mismo) como becado para viajar a Ámsterdam y ser el representante de su país en una muestra fotográfica. Los otros niños son insertados en internados por Briski, sin embargo la mitad de ellos permanecen y aprovechan esta oportunidad, los otros por diversas causas (retiro de los padres, escape, etc) siguen otro caminos. Importante es la escena donde los niños conocen la arena por primera vez, son llevados a la playa, donde pueden disfrutar de una libertad, que muchas veces parece un derecho propio a cualquier ser humano, sin embargo las características ecológicas de los menores, sus modelos parentales, y su vida están teñidas de dolor, desesperanza y desapego.
Análisis Etnográfico
Respecto al acceso de la fotógrafa al sector, ya es complejo, por la prohibición implícita de las propias mujeres que trabajan en el sector. De inmediato percibe el descontento de su cámara, tanto desde las mujeres como desde la gente que vive en el barrio “distrito de la luz roja”. Debido a esta situación, se da la oportunidad de conocer la realidad a través de los pequeños, a los cuales les enseña a ver esta situación, y se muestra impresionada por la conciencia que éstos poseen de su vida. Un relato literal de Purja Murkeje (trabaja siendo la sirviente de una prostituta): “Es preciso aceptar que la vida es triste y dolorosa, es todo”.
Se podría considerar que los padrinos de esta fotógrafa son los menores mismos, ya que son ellos los que proporcionan la perspectiva e impresiones de su contexto. Además, hay que tener en consideración que la metodología utilizada por Briski, utilizando un medio invasivo como lo es la cámara fotográfica, inmediatamente implica rechazo por parte de los nativos, sobre todo los adultos, que saben que el negocio que “mueve” el distrito rojo es de carácter sexual.
Respecto a la imagen de Briski, en ningún momento pareció importarle lo que opinaban de ella respecto a su vestimenta y la impresión que de ella tenían. En cierta manera esta fotógrafa tomó diversos roles y diversos niveles de profundidad a medida que iba avanzando en su implicación con los menores y la relevancia de sacarlos de ahí. En cuanto a su actitud y personalidad, Briski se mostraba totalmente en desacuerdo con la situación de deprivación de los menores, buscando en todos sus recursos disponibles sacarlos de ese lugar, implicándose de manera completa en el bienestar de los niños. Parte desde una lógica de observación (sin participación de las dinámicas relacionales), sin embargo cuando conoce a los niños, se compromete con una acción social denominada “Kids with cameras”, luchando contra todo y todos en búsqueda de un porvenir mejor. En esta fase final del documental, Briski cambia su rol de observadora pasiva y toma un rol activo (Observadora totalmente participante), logrando un vínculo emocional que permite “despertar” de manera efectiva a algunos menores, mostrándoles que sus sueños están a la vuelta de la esquina.
De hecho, Briski entrega – en una equivalencia de Intercambio por dejársele observar y fotografiar, además de compartir y enseñarle a los menores el uso de la cámara y la apreciación de las imágenes – una moraleja a las familias y a las madres de estos menores: “No importando su predestinación (importante en la cultura india), se pueden cambiar las estrellas de un alma perdida en la hipnosis de la desesperanza”.
En concordancia con la conducta neutral del etnógrafo (objetiva nunca, sin embargo sin prejuicios, siempre como externo), Birski, si bien no está de acuerdo con la labor llevada a cabo con las prostitutas, se enfoca en la realidad de los menores, de mostrar a los demás cómo viven, en que condiciones estos niños construyen su identidad, cuáles son las claves sociales que significan su entorno intra e Interpersonal.
Ahora, el hecho de que haya sido una mujer, en una cultura altamente machista como lo es la India, es un punto en contra respecto a Briski, ya que implica que una mujer está en la misma posición de atribución de poder e influencia que los hombres de esta sociedad, siendo mirada como extraña e incluso loca. En relación a esto y a lo anteriormente mencionado (respecto a la observación totalmente participante), si bien ella se implica y funde intereses con los de los menores (estimulando sus imaginaciones y fantasías), no participa de la sociedad en sí misma, sino que fotografía la realidad, a su vez que deja una huella en los adultos que la observan trabajar con los menores. La obligación moral autoimpuesta por Birski sesga su objetivo primario, sin embargo igual logra su acometido, ya que refleja – desde la mirada del arte y su relación estrecha con los derechos de la vida y de los seres humanos – la realidad de esta sociedad, extremadamente pobre y hundida en la podredumbre social y en la “drogadicción” a sus conciencias.
En lo concerniente a las relaciones de amistad dentro del campo de observación etnográfico, Briski se identifica de manera completa con los menores, lo cual lleva a cambiar la orientación de su objetivo inicial, sin embargo esto igual es logrado (desde una perspectiva humanitaria, ya que la fotógrafa es apoyada por una ONG, además de la fundación Children UIT Cameras). Por lo que en este caso, Briski posee una “súper identificación” con los niños, fraternizando con sus miradas de auxilio y esperanzas plantadas, por ella misma, en sus corazones. Esto implica que Briski viola una de las leyes del etnógrafo: “La cuestión fundamental es que uno nunca se debe entregar completamente al momento o lugar”.
Para concluir respecto a un acercamiento desde la Etnografía, Briski desde un principio pretende observar y evidenciar, a través de sus fotografías, la realidad de las mujeres del Distrito rojo de Calcuta. Al ver dificultada su labor debido a la negativa de la gente del lugar, esta intrépida y resistente profesional, conoce la realidad de un grupo de menores, los cuales – en el fondo de sus corazones – poseen un ferviente deseo de escapar a su mundo de fantasía (que ni siquiera pueden construír por el medio que los rodea) y olvidar el destino que les espera. A partir del primer acercamiento (que posee un carácter pedagógico), Briski proporciona ese calor humano que no existe ni siquiera en su imaginación. A medida que se involucra y conoce a los diversos niños y sus características personales (rasgos principales, vivienda, con quiénes viven, etc) se va comprometiendo con ellos. Finalmente la ilusión de escape y de vida distinta, hace que los niños trabajen codo a codo con Briski, participando en una muestra en los Estados Unidos, y otorgando una beca al niño más talentoso (Avijit), para representar a su país en Ámsterdam, mediante el programa “Children with Cameras”.
Análisis Crítico del Discurso
En relación a la realidad social de esta sociedad, inserta en un País pobre, desprotegido por su gobierno y sus políticas sociales (si es que existen), donde sus habitantes viven en la pobreza extrema, sin regulaciones ni protecciones de ningún tipo, donde no existe educación, la violencia es la ley y el dinero es el portafolio del placer. La conciencia colectiva de esta sociedad (Calcuta) es de los años 20`s, no poseyendo ningún principio de protección de los derechos humanos, es tal cual una prisión en libertad de acción, subyugada por la pobreza y la prostitución.
La cultura India, como tradición y concerniente a sus creencias, establece la predestinación de las almas de los seres humanos. Uno de los criterios para permanecer como en “stand by” es el lugar y el nivel socioeconómico en el cual se ha nacido, sin la posibilidad de crecer como persona (educación, derecho a cuidados básicos, entre otros). Es esta cultura el marco significativo y semántico el cual explica la vivencia de los menores en la película, refiriendo uno de ellos las siguientes palabras: “No hay nada llamado esperanza en mi futuro” (Avijit, el menor más talentoso del grupo de la fotógrafa).
Desde la crítica semántica, se podría mencionar que esta sociedad, y éste grupo humano en particular, se encuentra encerrado en una dimensión temporo – espacial totalmente retrógrada, evidenciando – en la frase anterior – la significación de los conceptos y de los ideales en los pequeños. Un detalle importante respecto al medio por el cual se aprecia esta situación de desigualdad y deprivación bio-psico-social, es el peso de las imágenes, las series fotográficas mostradas a lo largo del documental, y cómo éstas – a través de las sensaciones que busca evocar el autor en el público – transforman los argumentos y el discurso en sí mismo de los espectadores.
En este caso, el grupo que se refiere a su contexto y a su autoanálisis, son los niños, y es impresionante su nivel de conciencia y de expresión de su situación, ya que sus rostros, el entorno, las fotografías, sus impresiones acerca de los adultos de su barrio respecto a que ellos quieren capturar la realidad en imágenes (que no es positivo, si no que alude inmediatamente a el marco referencial de su grupo, la violencia, el hurto, la drogadicción y la prostitución).
La mentalidad social, las cogniciones respecto a la realidad no son percibidas de manera distorsionada, sino que son transformadas a partir de un país pobre, abandonado, un pedazo de habla y de lenguaje que es preferible, por estética y negación, borrado de la imagen de mundo occidental.
El dominio o ejercicio del poder es llevado a cabo por los adultos, es una subcultura adulta, que no trabaja, no avanza, al parecer son los niños los que toman el rol de adultos y por esta razón quizás están tan concientes de su entorno y de las causas y las consecuencias que tiene la vida y las conductas de los adultos que viven con ellos. No hay que ser adivino ni experto para darse cuenta que el control es a base de la diferencia de fuerzas (Adulto vs Niño), lo que pone en situación de auténtica esclavitud a los niños del documental, sobre todo a las niñas, ya que su futuro está marcado y transversalizado por la decisión – en base al negocio que mantiene la familia y los diversos hijos que poseen las prostitutas – de sus madres, que ya perdiendo el atractivo de su juventud, son reemplazadas por la “nueva generación”.
En esta situación el acceso al discurso lo otorga la posesión de dinero. Esto queda claro cuando los niños son apoyados monetariamente por la fotógrafa, ya que los padres no se ven muy conmocionados por la conducta de Briski, sino que la observan, bajan la mirada, es como pensar: “Es mejor desde un punto de vista económico, ya que es una boca menos de qué preocuparse”.
Finalmente, la fotógrafa, logra – gracias al apoyo de la ONG, que constituye poder y representatividad ante las figuras de poder difuso (las madres prostitutas) – sacar a los niños de esa realidad, insertándolos en diversas formas de conocer la realidad y poder eludirla, mediante su esfuerzo y “despertar”. Si se es capcioso, nunca los padres ni madres de los niños tuvieron un real poder sobre ellos, sólo la situación y la realidad que los menores veían en su entorno cotidiano condicionaba su cognición y su representación de su imagen propia, estructurando la desesperanza aprendida que se puede vislumbrar en su discurso, tanto manifiesto como latente, y el cambio (sobre todo en sus rostros) que implica el rayo de luz que les otorga la fotógrafa, que tan sólo les enseña a mirar la realidad a través de sus propios ojos.
por Vanessa Ross
En el discurso se constituye la sociedad y la cultura, por lo cual es una forma de acción social, que mantiene y establece cierto orden que permite un adecuado comportamiento de parte de sus miembros, es decir señala que cosas deben cumplirse por obligación y cuales por costumbre o más bien tradición…
Tanto los miembros, las acciones y los contextos son construcciones mentales y sociales, las identidades de los miembros de grupos sociales se forjan, se atribuyen y son aprehendidas, por lo cual no solo sociales sino también mentales.
Los contextos son constructos mentales (modelos) porque representan lo que estos sujetos generan a partir de su lenguaje y lo que construyen como relevante en la situación social actual. La interacción social en general, y la implicación en el discurso en particular, no presuponen únicamente representaciones individuales tales como experiencias, sino mas bien globales, en donde se reúnen formas de vivir que han mantenido el funcionamiento sistematizado y organizado de esta sociedad, en donde lo fundamental es sobrevivir y mantenerse económicamente sacando beneficio de todas las oportunidades presentes por muy precarias que parezcan, y en donde muchas veces no consideran la vulneración de los derechos de los niños (Enviarlos a trabajar, dejarlos sin educación, asignarles tareas domesticas como el cuidado de hermanos o simplemente la exigencia de llevar dinero a casa) , ni la violación de los derechos civiles ( realizar trabajos ilícitos, que son sancionados por la ley).
Es la cognición personal y la social el nexo que mantiene la unión de estos actores sociales para relacionarse entre ellos mismos con sus acciones para de esa forma identificarse de otros grupos y con otras estructuras sociales, donde muestran su actuar, su discurso entre ellos y a otras culturas.
Existen representaciones que son compartidas por este grupo social, tales como el conocimiento, las actitudes y las ideologías que mantienen estos sujetos para continuar siendo considerados e identificados por los otros, que son todas las personas que se mantienen fuera de este medio.
Es el discurso el que esta involucrado directamente en esta reproducción del poder social de las familias, específicamente lo que vuelve vulnerable la vida de estos niños, obligándoles a cumplir ciertos mandatos, que han sido predefinidos por generaciones y mantienen viva esta cultura en la cual están insertos. Es el poder social quien ejerce un control y ordenamiento del grupo social, que permite a los sujetos tener acceso a recursos como el dinero, el estatus, la fama, el conocimiento y la información.
El hecho de que mantengan su forma de vivir se fundamenta en la influencia que reciben por parte de su medio, el cual controla sus acciones y también las justifica siendo esta la única manera que tienen para resolver y actuar en la vida, ya que es el lenguaje una de las principales fuentes de conocimiento, específicamente su habla nos entrega información acerca de su discurso donde se fundamentaría el control ejercido de forma indirecta y las acciones de estas personas que usan herramientas como la persuasión y la manipulación para la prevalencia y justificación de su cultura social.
Los géneros suelen del mismo modo tener esquemas convencionales que consisten en varias categorías. En este caso son las mujeres quienes generan un dominio que seria definido como el ejercicio ilegitimo del poder en donde justificarían la forma de vivir y mantendrían una actitud pasiva frente al paso del tiempo, sin considerar la modernidad, la tecnología ni mucho menos la educación, mas bien lo aprecian como una desventaja que les provocara conflictos económicos al no recibir el supuesto aporte monetario que estos niños deben llevar a sus hogares, ya que son valorados por su fuerza laboral ya que serán los encargados de mantener a sus padres cuando estos ya no puedan ejercer el trabajo.
En este Discurso se puede graficar el pensamiento de una de las niñas “Yo nunca pensé en hacerme realmente rica, aun siendo pobre puedo tener una vida feliz, es preciso aceptar que la vida es triste y dolorosa”, en este discurso queda manifestado que no consideran el acto de superación como valido mas bien se quedan con una actitud conformista frente a lo que les ha tocado vivir, no considerando la opción de hacer algo que las saque de esa condición, saben que su futuro no variara que terminaran al igual que sus madres, tías, abuelas, y pese a no mostrarse felices lo aceptan y lo esperan pacientemente, son niños pero que no tienen una inocencia con respecto a lo que hacen sus familias, es importante señalar que la mayor parte de nuestras creencias sobre el mundo son adquiridas por medio del discurso.
El control discursivo proveniente de esta sociedad al no tener otro referente ni otra alternativa, ni otra opción que escuchar, conocer, ni otras creencias para evaluar otros discursos, mantiene la prevalencia de sus conocimientos, pero existen excepciones en este caso la llegada de una fotógrafa que motivada por el compromiso adquirido con estas mujeres que trabajan en estos burdeles intenta conocer acerca de su realidad, pero sin saber mucho cual será su aporte decide conocer a los hijos de estas mujeres quienes poco a poco van conformando nuevas ideas acerca de la cultura en la cual están insertos, es en ese momento donde son capaces de admitir que desean algo distinto para sus vidas, y donde pueden criticar y reconstruir la forma que tienen de percibir su entorno, en este caso puntual es la fotografía quien los hace constructores de su propia historia, en donde nos dan a conocer su vida, donde se reflejan sus emociones, sus pensamientos, deseos, anhelos y mas grandes sueños.
Es la misma fotógrafa quien reconoce no contar quizás con las herramientas adecuadas que permitan ayudar a estos niños, y muestra miedo de no poder hacer nada, que incluso el ayudarlos a recibir educación no servirá de nada, pero sin ayuda están perdidos. Su objetivo será sacar a los niños de los burdeles, y enseñarles a ser capaces de aprender a ver el mundo (Su realidad) a través de sus ojos, por medio de la fotografía.
Uno de los niños al ser entrevistado confiesa que el fotografía para mostrar como viven las personas en esta ciudad, donde comenta “aquí las personas viven en el caos, en el campo la gente vivirá en casas de barro, pero son más felices, nadie vive en tanta inmundicia como en nuestro país, donde quiera que halla platos sucios, encontraran zapatos al lado, en ningún otro país he visto eso. Por eso me gusta la fotografía quiero mostrar el comportamiento del hombre”.
Pensamiento de uno de los niños con respecto a una niña; “Me gustaría poder llevarme a Puja de aquí, cuando crezca terminara en las calles, usara drogas y robara dinero a las personas”.
Una niña comenta lo que opina de su madre: “La quiero pero a veces dice cosas muy crueles, pero no me importa después de todo es mi madre, se bien en lo que ella trabaja y me siento mal hablando de estas cosas, no quiero decirlo pero mientras mas crezco, mas vieja se vuelve mi mama, un día ella va morir, tengo una hermana pequeña tendré que cuidar de ella. No hay nada llamado esperanza en mi futuro”.
Un niño expresa: “Los hombres beben y después van con mujeres, y les dan dinero y pasan tiempo con ellas, algunos hombres beben y no pagan es necesario ir detrás de ellos y ser duros, porque eso es todo lo que tenemos, otro hombre envicio a mi padre a fumar hachis, en el pasado mi padre era un hombre bueno, aun así intento amarlo aunque sea un poco”.
Es en la memoria personal donde los niños son capaces de reunir sus creencias personales, donde sacan a la luz sus conocimientos y opiniones acerca de su vida, y al mismo tiempo de la situación comunicativa en conjunto con la memoria social donde complementa sus creencias comunes con otros sujetos pertenecientes a su misma cultura llamados también representaciones sociales en donde las opiniones son creencias centradas en valores y normas. Estas al ser compartidas socialmente influencian también sus creencias personales sobre los acontecimientos o construcciones de su realidad.
Cuando logramos influenciar las creencias socialmente compartidas de un grupo social es decir sus conocimientos y actitudes, se puede controlar indirectamente las actitudes de sus miembros y así gestionar un cambio que oriente la generación de una nueva percepción acerca de su vida, en donde llegue el sujeto a reflexionar acerca de sus costumbres, su forma de vida y donde el eje fundamental será hacer conciente a los sujetos de otras realidades que le permitan innovar, avanzar y perfeccionar sus conocimientos, en este caso es la fotografía quien les entrega un reflejo de su sociedad a los niños y en donde ellos se sienten libres y pueden expresar lo que les ocurre y además donde reciben el apoyo de otras sociedades que incentivan su participación en ellas, generando un cambio, ya sea favorable o desfavorable, en donde se les permite escoger una elección de su futuro, donde no siempre la experiencia logro un cambio real, pero al menos pudieron vivir la experiencia de conocer otra forma de relacionarse y de percibir el futuro.
Análisis del documental "Nacidos en los Burdeles".
por Paulina Bastías
A continuación se intentará descifrar a través de un análisis crítico del discurso y por medio de la investigación de campo, llamada etnografía, documental que muestra la “realidad” que viven niños y niñas en la “zona roja”, llamada así, a la zona perteneciente al comercio sexual, donde viven prostitutas en Calcuta, una cuidad de India, de extrema pobreza. De Zana Briski y Ross Kauffman. Briski, una fotógrafa británica, que documentó la vida de ocho hijos de trabajadoras sexuales de Sonagachi y su lucha por superarse a través del arte.
Las comunidades entre la violencia y la supervivencia
La representación de la realidad que tiene cada niño es vista a través de un lente o cámara fotográfica que captaron una parte de su vida. La visión de los niños no puede ser comparada a la de un adulto, si bien estos tiene un alto grado de conciencia de la situación que viven allí, las niñas saben que su destino será la prostitución y que a pesar de eso, les gustaría estudiar y ayudar a sus familias a salir de ahí.
La comunidad y cada uno de los que viven en esta zona pertenecen a un espacio propio, conformando un sistema de creencias que ha originado costumbres y comportamientos que les son medios para la supervivencia. Respondiendo a: “alguien tiene que hacer este trabajo”.
La forma de vida: niños que no van a la escuela y deben trabajar desde pequeños, consiguiendo el sustento para su hogar, que cuidan a sus hermanos pequeños, va en función de la supervivencia, y son parte de las costumbres y comportamientos que se viven con cierta resignación, pudiendo seguir de generación en generación Esto ha ido en atentado contra los derechos básicos de los niños, contra la vida digna de pequeños seres débiles y vulnerables.
El sistema inflingiendo el poder y la discriminación
En los burdeles estos niños son influenciados por el poder de sus padres y estos por el poder que ejerce el sistema, provocando un círculo vicioso que ha permitido que de generación en generación, estos niños continúen el ejercicio de la prostitución como método de trabajo, validando y construyendo la realidad a través de la “palabra”, palabra a gritos que ordena a estos niños a trabajar para subsistir; creando representaciones que permiten la conciencia que tienen de los otros, de sí mismo y del mundo que les rodea y que ven lleno de frustraciones e injusticias. Esto provoca la explicación que los niños dan con tanta reflexión y sentido a partir de lo que perciben y vivencian.
Estas explicaciones forman parte del consenso que constituye la cultura del grupo. “Es lo que les ha tocado vivir”, donde no se ve el ejercicio de la justicia.
Y es lo que al sistema le queda conveniente, ejerciendo un control que domina a este grupo de personas, no existe medidas que protejan a estos niños del contexto en el cual viven y les controla, sus creencias y acciones están “validadas” cuando existe poder y provecho por parte de grupos dominantes, como el sistema, esto es visto porque no se respetan los derechos humanos, como es el trabajo en menores y la prostitución como hecho coercitivos, violando y abusando la dignidad de los menores.
Además se contribuye a la desigualdad social, que provoca discriminación, aún incluso en las escuelas religiosas que no aceptaban a niños que son hijos de prostitutas.
Una mirada desde los ojos de los niños.
Imágenes de vida a través de un lente que interviene en esta realidad, como una turista investigadora, que les brinda a los niños un nuevo conocimiento a sus mentes: la fotografía. Lo utiliza muy bien como herramienta y alternativa para construir con los niños una nueva oportunidad que les brindará un posible futuro impensable para este mundo al que pertenecen. Ella tiene un rol participante que entrega su propia representación mental: su conocimiento sobre fotografía, su ideología sobre la educación en los niños y su mirada proveniente de otra realidad que hace clic con la de los niños, pero que les posibilita el observar un poco más allá de la zona y el espacio donde viven. Aunque ellos no hayan podido salir del mundo donde vivían, ella les abrió una puerta a un mundo desconocido, del que ellos también fueron participes con sus fotos.
Descripción del escenario. Mapa de una realidad construida
El escenario descrito es de pobreza y marginación, apartado de la moralidad y las buenas costumbres, donde lo profano es de un bien común. Se maneja dinero a cambio de sexo sin amor. Si bien a cualquiera podría parecer una realidad negativa y mala, para este sistema humano no se le ha otorgado la característica de ni bueno ni malo, sino que es por si mismo, lo que vemos. Una realidad construida para sobrevivir, se tiene a partir del comercio sexual, se vive y se trabaja en un mismo lugar, esta costumbre legitima el trabajo y esfuerzo que deben realizar estos niños, en menoscabo de su infancia sana y feliz.
Este espacio configurado mayormente por mujeres y niños, tiene un gran dominio de madres y abuelas que son fuentes de discurso fehaciente y creíble para sus hijos, y mientras más poder y experiencia den a conocer, incluso lo pueden ser para otras mujeres de la comunidad. Es así que los niños tienden a aceptar las creencias y actitudes que brindan estas fuentes de poder, aún cuando estos niños pretenden desafiar o creer que la educación es importante para ellos su propia estructuración y representaciones en torno a la familia y el apego hacia esta influye en su pensamiento, provocando un choque con el cambio y habilitando la mantención de su estilo de vida, apegado a la familia constituyente.
Ya la opción de acceder a esta zona fue obstaculizada, el acceso al trabajo con estos niños, el incluirlos a la escuela y el tratar de sacarlos del país nos habla de la compleja organización social que es este lugar. Es por eso que Zana forma parte de sus vidas y el documental es sobre estos ocho niños, sus formas de relacionarse, sus juegos, penas y alegrías, y ella influyéndose recíprocamente minuto a minuto mientras vivió con ellos.
Análisis de la Película “Nacido en los Burdeles”
por Claudio Opazo
Esta película – documental muestra la vida de las mujeres que dedican su vida a la prostitución y sus hijos. Esta profesión es ejercida en el sector de la India denominado: “Distrito de la luz roja”. La autora y que se inserta en la vida de estas mujeres y sus hijos (o niños que trabajan para ellas), es fotógrafa, interesada en conocer – en primer momento – la vida de las mujeres, esto a través de las imágenes (fotografiadas en su cotidianeidad) para poder mostrar al mundo un pedazo de realidad, la realidad que rodea a estos seres humanos.
La fotógrafa, Zana Briski, llega en primer lugar a reflejar la vida de las mujeres de uno de los barrios más oscuros de Calcuta, en la India. Al no poder ingresar, ya que las características del negocio y las normas implícitas de la labor de las mujeres (comercio sexual) impedían el acercamiento de la fotógrafa, ésta se encariña con los menores, a los cuales busca enseñarles que “Vean el mundo a través de sus propios ojos”. Briski les da cámaras fotográficas a los menores, e implícitamente les invita a observar su entorno, que muchos negarían aceptar y bloquear de su vida y experiencias (sobre todo por las condiciones de insalubridad de la vida), de la mano de la expresión artística, de la apreciación de la realidad a través del mágico mundo de la interpretación de la realidad, de explorar sus sensaciones de las imágenes captadas por ellos mismos. La historia culmina con uno de ellos, Avijit (menor con un talento artístico innato, con la capacidad de ampliar su visión de mundo a partir de su representación del mismo) como becado para viajar a Ámsterdam y ser el representante de su país en una muestra fotográfica. Los otros niños son insertados en internados por Briski, sin embargo la mitad de ellos permanecen y aprovechan esta oportunidad, los otros por diversas causas (retiro de los padres, escape, etc) siguen otro caminos. Importante es la escena donde los niños conocen la arena por primera vez, son llevados a la playa, donde pueden disfrutar de una libertad, que muchas veces parece un derecho propio a cualquier ser humano, sin embargo las características ecológicas de los menores, sus modelos parentales, y su vida están teñidas de dolor, desesperanza y desapego.
Análisis Etnográfico
Respecto al acceso de la fotógrafa al sector, ya es complejo, por la prohibición implícita de las propias mujeres que trabajan en el sector. De inmediato percibe el descontento de su cámara, tanto desde las mujeres como desde la gente que vive en el barrio “distrito de la luz roja”. Debido a esta situación, se da la oportunidad de conocer la realidad a través de los pequeños, a los cuales les enseña a ver esta situación, y se muestra impresionada por la conciencia que éstos poseen de su vida. Un relato literal de Purja Murkeje (trabaja siendo la sirviente de una prostituta): “Es preciso aceptar que la vida es triste y dolorosa, es todo”.
Se podría considerar que los padrinos de esta fotógrafa son los menores mismos, ya que son ellos los que proporcionan la perspectiva e impresiones de su contexto. Además, hay que tener en consideración que la metodología utilizada por Briski, utilizando un medio invasivo como lo es la cámara fotográfica, inmediatamente implica rechazo por parte de los nativos, sobre todo los adultos, que saben que el negocio que “mueve” el distrito rojo es de carácter sexual.
Respecto a la imagen de Briski, en ningún momento pareció importarle lo que opinaban de ella respecto a su vestimenta y la impresión que de ella tenían. En cierta manera esta fotógrafa tomó diversos roles y diversos niveles de profundidad a medida que iba avanzando en su implicación con los menores y la relevancia de sacarlos de ahí. En cuanto a su actitud y personalidad, Briski se mostraba totalmente en desacuerdo con la situación de deprivación de los menores, buscando en todos sus recursos disponibles sacarlos de ese lugar, implicándose de manera completa en el bienestar de los niños. Parte desde una lógica de observación (sin participación de las dinámicas relacionales), sin embargo cuando conoce a los niños, se compromete con una acción social denominada “Kids with cameras”, luchando contra todo y todos en búsqueda de un porvenir mejor. En esta fase final del documental, Briski cambia su rol de observadora pasiva y toma un rol activo (Observadora totalmente participante), logrando un vínculo emocional que permite “despertar” de manera efectiva a algunos menores, mostrándoles que sus sueños están a la vuelta de la esquina.
De hecho, Briski entrega – en una equivalencia de Intercambio por dejársele observar y fotografiar, además de compartir y enseñarle a los menores el uso de la cámara y la apreciación de las imágenes – una moraleja a las familias y a las madres de estos menores: “No importando su predestinación (importante en la cultura india), se pueden cambiar las estrellas de un alma perdida en la hipnosis de la desesperanza”.
En concordancia con la conducta neutral del etnógrafo (objetiva nunca, sin embargo sin prejuicios, siempre como externo), Birski, si bien no está de acuerdo con la labor llevada a cabo con las prostitutas, se enfoca en la realidad de los menores, de mostrar a los demás cómo viven, en que condiciones estos niños construyen su identidad, cuáles son las claves sociales que significan su entorno intra e Interpersonal.
Ahora, el hecho de que haya sido una mujer, en una cultura altamente machista como lo es la India, es un punto en contra respecto a Briski, ya que implica que una mujer está en la misma posición de atribución de poder e influencia que los hombres de esta sociedad, siendo mirada como extraña e incluso loca. En relación a esto y a lo anteriormente mencionado (respecto a la observación totalmente participante), si bien ella se implica y funde intereses con los de los menores (estimulando sus imaginaciones y fantasías), no participa de la sociedad en sí misma, sino que fotografía la realidad, a su vez que deja una huella en los adultos que la observan trabajar con los menores. La obligación moral autoimpuesta por Birski sesga su objetivo primario, sin embargo igual logra su acometido, ya que refleja – desde la mirada del arte y su relación estrecha con los derechos de la vida y de los seres humanos – la realidad de esta sociedad, extremadamente pobre y hundida en la podredumbre social y en la “drogadicción” a sus conciencias.
En lo concerniente a las relaciones de amistad dentro del campo de observación etnográfico, Briski se identifica de manera completa con los menores, lo cual lleva a cambiar la orientación de su objetivo inicial, sin embargo esto igual es logrado (desde una perspectiva humanitaria, ya que la fotógrafa es apoyada por una ONG, además de la fundación Children UIT Cameras). Por lo que en este caso, Briski posee una “súper identificación” con los niños, fraternizando con sus miradas de auxilio y esperanzas plantadas, por ella misma, en sus corazones. Esto implica que Briski viola una de las leyes del etnógrafo: “La cuestión fundamental es que uno nunca se debe entregar completamente al momento o lugar”.
Para concluir respecto a un acercamiento desde la Etnografía, Briski desde un principio pretende observar y evidenciar, a través de sus fotografías, la realidad de las mujeres del Distrito rojo de Calcuta. Al ver dificultada su labor debido a la negativa de la gente del lugar, esta intrépida y resistente profesional, conoce la realidad de un grupo de menores, los cuales – en el fondo de sus corazones – poseen un ferviente deseo de escapar a su mundo de fantasía (que ni siquiera pueden construír por el medio que los rodea) y olvidar el destino que les espera. A partir del primer acercamiento (que posee un carácter pedagógico), Briski proporciona ese calor humano que no existe ni siquiera en su imaginación. A medida que se involucra y conoce a los diversos niños y sus características personales (rasgos principales, vivienda, con quiénes viven, etc) se va comprometiendo con ellos. Finalmente la ilusión de escape y de vida distinta, hace que los niños trabajen codo a codo con Briski, participando en una muestra en los Estados Unidos, y otorgando una beca al niño más talentoso (Avijit), para representar a su país en Ámsterdam, mediante el programa “Children with Cameras”.
Análisis Crítico del Discurso
En relación a la realidad social de esta sociedad, inserta en un País pobre, desprotegido por su gobierno y sus políticas sociales (si es que existen), donde sus habitantes viven en la pobreza extrema, sin regulaciones ni protecciones de ningún tipo, donde no existe educación, la violencia es la ley y el dinero es el portafolio del placer. La conciencia colectiva de esta sociedad (Calcuta) es de los años 20`s, no poseyendo ningún principio de protección de los derechos humanos, es tal cual una prisión en libertad de acción, subyugada por la pobreza y la prostitución.
La cultura India, como tradición y concerniente a sus creencias, establece la predestinación de las almas de los seres humanos. Uno de los criterios para permanecer como en “stand by” es el lugar y el nivel socioeconómico en el cual se ha nacido, sin la posibilidad de crecer como persona (educación, derecho a cuidados básicos, entre otros). Es esta cultura el marco significativo y semántico el cual explica la vivencia de los menores en la película, refiriendo uno de ellos las siguientes palabras: “No hay nada llamado esperanza en mi futuro” (Avijit, el menor más talentoso del grupo de la fotógrafa).
Desde la crítica semántica, se podría mencionar que esta sociedad, y éste grupo humano en particular, se encuentra encerrado en una dimensión temporo – espacial totalmente retrógrada, evidenciando – en la frase anterior – la significación de los conceptos y de los ideales en los pequeños. Un detalle importante respecto al medio por el cual se aprecia esta situación de desigualdad y deprivación bio-psico-social, es el peso de las imágenes, las series fotográficas mostradas a lo largo del documental, y cómo éstas – a través de las sensaciones que busca evocar el autor en el público – transforman los argumentos y el discurso en sí mismo de los espectadores.
En este caso, el grupo que se refiere a su contexto y a su autoanálisis, son los niños, y es impresionante su nivel de conciencia y de expresión de su situación, ya que sus rostros, el entorno, las fotografías, sus impresiones acerca de los adultos de su barrio respecto a que ellos quieren capturar la realidad en imágenes (que no es positivo, si no que alude inmediatamente a el marco referencial de su grupo, la violencia, el hurto, la drogadicción y la prostitución).
La mentalidad social, las cogniciones respecto a la realidad no son percibidas de manera distorsionada, sino que son transformadas a partir de un país pobre, abandonado, un pedazo de habla y de lenguaje que es preferible, por estética y negación, borrado de la imagen de mundo occidental.
El dominio o ejercicio del poder es llevado a cabo por los adultos, es una subcultura adulta, que no trabaja, no avanza, al parecer son los niños los que toman el rol de adultos y por esta razón quizás están tan concientes de su entorno y de las causas y las consecuencias que tiene la vida y las conductas de los adultos que viven con ellos. No hay que ser adivino ni experto para darse cuenta que el control es a base de la diferencia de fuerzas (Adulto vs Niño), lo que pone en situación de auténtica esclavitud a los niños del documental, sobre todo a las niñas, ya que su futuro está marcado y transversalizado por la decisión – en base al negocio que mantiene la familia y los diversos hijos que poseen las prostitutas – de sus madres, que ya perdiendo el atractivo de su juventud, son reemplazadas por la “nueva generación”.
En esta situación el acceso al discurso lo otorga la posesión de dinero. Esto queda claro cuando los niños son apoyados monetariamente por la fotógrafa, ya que los padres no se ven muy conmocionados por la conducta de Briski, sino que la observan, bajan la mirada, es como pensar: “Es mejor desde un punto de vista económico, ya que es una boca menos de qué preocuparse”.
Finalmente, la fotógrafa, logra – gracias al apoyo de la ONG, que constituye poder y representatividad ante las figuras de poder difuso (las madres prostitutas) – sacar a los niños de esa realidad, insertándolos en diversas formas de conocer la realidad y poder eludirla, mediante su esfuerzo y “despertar”. Si se es capcioso, nunca los padres ni madres de los niños tuvieron un real poder sobre ellos, sólo la situación y la realidad que los menores veían en su entorno cotidiano condicionaba su cognición y su representación de su imagen propia, estructurando la desesperanza aprendida que se puede vislumbrar en su discurso, tanto manifiesto como latente, y el cambio (sobre todo en sus rostros) que implica el rayo de luz que les otorga la fotógrafa, que tan sólo les enseña a mirar la realidad a través de sus propios ojos.
"…El día sábado recién pasado y en el marco del curso de Metodología Cualitativa, concurrimos como grupo curso a realizar un trabajo de campo mediante la observación de una experiencia diferente. La observación es tema de este ensayo, y en especial las impresiones que nacieron en mí a partir de la observación realizada. Es importante quizás comentar que como alumnos universitarios vivimos enmarcados en un sistema y forma de vida bastante estructurada y delimitada por el entorno social en que estamos inmersos. Nuestras conductas y en cierto grado nuestros sentimientos se ven frenados por la presión que ejerce el entorno en nuestras vidas. Es por eso que la experiencia vivida en Valparaíso cobra gran relevancia debido a que fue totalmente novedosa y salida de la estructura social a la que estamos acostumbrados…". 
"...Ahí era todo tierra y muy pocos árboles alrededor, para guiarnos donde teniamos que ir el profesor j dijo que nos fijaramnos en un alambre rojo que rodeaba algunas casas, cuando íbamos subiendo nos topamos con dos hombres que estaban fuera de una casa con dos perros quiltros, uno negro y otro café atigrado, el hombre estaba vestido simplemente con unos pantalones y una polera verde, un gorro con visera y en sus pies unos bototos...".
"…La historia de una comunidad o quizás de una subcultura o como ellos le llaman "un pedacito de cielo". Esta comunidad nace en una junta de vecinos, en la que se encontraban personas con ideales y características similares, las que permitieron que se reunieran y desprendieran de esta (…) y así dieron origen a la toma, la que por el periodo de un año ha sido su hogar, en la que han pasado frío y necesidades…".
